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此德若养之不深,积之不厚,其无为之功也难成就。大德若守之不诚,贵之不慎,不言之教亦难遂。由此可知:非无为,不能立不言之教;非不言之教,不能守无为之德。不言之自然处,正是无为之实践处;无为之实践处,便是不言之自然处。大化不化,大言无言。上能自信,民必自信;上下之信,都是自然而然,不期信而自信。人人无不自然,人人无不自信,天下皆大信也。故君子处贫困之中,不失大义,不为物欲所蔽,不为逆境所畏。当发达之时,亦不敢奢华浪费,或行败德背道之事。以您的名字呼唤我中文字称作

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我们在评估道德人权的重要性时,必须考虑到权利的存在究竟对谁有价值,以及这些价值在何种环境中显得更为重要。因此,免受种族歧视的道德人权,在多种族的社会要比在单一种族的社会重要的多。如果社会中存在一个或多个少数民族,而免受种族歧视显得尤为重要,因为它有利于保护少数民族成员的受教育权,并为他们提供经济发展机会、团结各族人民、从而减少阻碍社会合作甚至引起跨种族冲突的社会矛盾。虽然言论自由的道德人权对于那些科研学者、知识分子以及政治家而言比对于普通群众更具价值,但对于整个社会而言却十分有价值,因为缺乏言论自由的道德人权,将会减少社会科学家和知识分子的交流,从而限制了他们为社会成员福祉所做的贡献;也有可能限制了对公共机构的批评,从而导致腐败的政府官员以有损公民利益的方式进行管理统治。相反,个人婚姻自由的道德人权在包办婚姻盛行的地方是十分重要的,或许对家庭的其他成员也是十分重要的,但对于整体社会而言则并非如此。同样,人的身份也是个人拥有道德人权的充分必要条件。但具体而言,个人又是如何享有道德人权的?我认为,正常成年人能够赢得他人尊重,这与地球上的其他生命不同。人类本质中的一些属性,也就是我们通常所说的人格尊严,赋予人类特殊的道德地位。康德认为,道德地位可以定义为实践理性或道德行为能力。我也认为实践理性是获得任何道德人权的必要条件。事实上,只有具有道德行为能力的人才享有道德权利,无论是特殊权利或是人权。这是因为道德权利赋予了权利享有者一定范围内的道德支配地位。因为支配地位能赋予人们自由选择的权利和控制地位,而这些都只能通过行为才能实现,如果将道德权利赋予那些不具备道德行为能力的人,那么将无以发挥其应有的作用。因此,只有拥有道德行为能力的正常成年人才享有道德人权。这些人权宣言中地许多自然权利主张确实主要用于对抗国家和政府官员,典型的有未经同意不得征税权、未定罪之前视为无罪权以及平等受法律保护权。然而,大多数的政治道德人权,都源自更加基础的权利。我所说的基础道德人权存在于道德人权制度的基础中,因为它并不有其他任何人权构建,也不参与构建其他任何人权。派生人权建立在一些预先设定的权利之上,如基础道德人权或其他派生道德人权。例如,平等受法律保护权是人人平等的基础道德人权的一种特殊形式;未定罪之前视为无罪的道德人权则可能有利于稳定享有生命、自由和财产这些基础道德人权。因此,虽然传统人权文件中存在着主要针对政府的权利,但我们不能说所有的人权的相对方都是政府。它并不反驳人权对抗他人、国家以及非政府组织的观点,也同样不能证实一些对抗国家的派生道德人权不对抗个人或非政府组织。因此,人身安全的基础道德人权明确规定了不受酷刑的派生权利,该派生权利对他人、非政府组织以及政府施加了不得使用酷刑的义务。

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